Con esta instalación, Noé Martínez otorga un cuerpo a sus propios ancestros, a quienes añora mientras explora algunos principios de las cosmogonías teenek y nahua de San Luis Potosí. En ellas, los ancestros se manifiestan a través del sonido del viento al impactar con las casas, los árboles, las milpas o las montañas, revelando así sus presencias. El lenguaje es, en efecto, una capacidad meta humana. Más allá del lenguaje, Martínez convoca una colección de cuerpos, una materialización y multiplicación de voces, identidades y naturalezas. El autor vincula sus propias experiencias con saberes y conceptos de pueblos originarios u originarios de México a problemas sociales como la desaparición forzada, la emigración o los procesos políticos autonómicos.